第3章 上经乾卦
义曰：伏羲所卦。
伏羲卦，始只爻：爻代表，爻代表，爻代表，用象征、、才之。
然而（爻）还能完全穷尽变通之理，所以周文王将其叠为爻。
初爻（最爻）代表之，“蒙泉”（底泉）象征。
爻代表之。
爻层面，代表臣民位置。
爻超臣民之，“储贰”（太子）象征。
爻正当子位置。
爻代表之，“太虚”（太空）象征。
样之，万物才能成形，而所能成就事业就完备。
爻都阳爻，象征，积聚各种阳而形成。
既然象征，为么叫“”而叫“乾”呢？
因为“”乾形，“乾”功用。
形，望苍，极（枢）沉入度，极（枢）面度，形状像斜靠杵，形。
到功用，则昼夜之，运万里。
呼吸叫“息”，息之，己运里。
夜万千百息，所以夜运万里。
么刚健运功用就以。
从古到今，未曾丝毫过度，也未曾丝毫，因为乾（）至为刚健、至为公正才能如此。
所以圣此垂示教化，让效法功用（刚健息），而效法形，所以命名为“乾”而命名为“”。
而且，形象如同，功用如同精神。
使寒暑形成、亮、万物，刚健功用。
就像目肢，形；能话、闻、、音、脚肢能活，功用。
至于虑，蕴藏就形成仁、义、礼、智、信等“常”各种善“百”，表现就成为政令、教化、礼仪。
所以无论为君、为臣、为父、为子、为兄、为弟、为夫、为妇，以至于士、农、、商，无本于“乾乾息”（自息），然才能各得其所，所成就建。
《传》：“民勤，勤则匮。”
都应当效法刚健功用啊！
故曰：“乾，元，亨，利，贞。”
义曰：文王叠伏羲所卦之，又为卦卦辞（彖辞），阐乾种德性（德），又配季常（仁、义、礼、智、信）解。
“元”始。
用最初“元之”始养万物。
圣效法，用“仁”成养育百姓万物。
所以季对应，常对应仁。
“亨”通达。
万物始萌，就极其而至于度通达。
所以、矮、、，各自顺遂其本分而得以展其本性。
圣观察万物，于制定“礼”效法，使尊贵、卑、富贵、贫贱，各自定其本分而逾越礼制。
所以季对应，常对应礼。
“利”谐（《文言传》：“利者，义之也。”
）。
万物既己、既己养育，所以必定个过程才能成熟。
从凉起，，寒，首到成就万物，无渐渐而成。
圣效法个制定“义”。
“义”就适宜。
百姓虽然礼定其尊卑本分，然而必须用“义”裁断节制，才能各自得其适宜。
所以季对应，常对应义。
“贞”正首、坚固。
万物既己成熟，必然归于正，靠阳之最终完成（干）万物。
圣效法个成为“智”。
事没智慧就能最终完成而得以确。
所以季对应，常对应智。
么常之为么“信”呢？
因为“信”属于，分散主宰季（旺于季末）。
仁、义、礼、智，还必须“信”然才能实，所以单独配属德之。
然而德，从事业角度：“元”对应“”。
因为“元”万物始，万物得其就欣鼓而谐。
圣效法此制作音治理，么百姓也融融。
所以以“元”为。
既己谐，然而加节制就混。
所以圣制定“礼”规范，使分别，尊卑秩序。
所以以“亨”为礼。
礼既己施，然而其难免遵从教化。
圣虽民之，也得己才用“刑”治理。
于方面征伐武力，方面鞭打刑罚，使百姓都畏惧刑罚而改过向善。
所以以“利”为刑。
既调，礼节制，刑治理，但用正最终统领则。
“政”就“正”，使百姓万物各得其正。
所以“贞”为政。
者（、礼、刑、政）通达而相违背，么所能成就事业就完备。
所以者：《易经》就“元、亨、利、贞”；就“、、、”；常就“仁、义、礼、智”。
圣完备乾卦之，以穷极之，而尽究事之理。
初：潜龙，勿用。
义曰：从里到“用”，都周公所作爻辞。
“爻”效法，效法卦变而作，所以叫“爻”。
称为“初”，卦始。
称为“”，阳数名称。
凡《易经》“”、“”，都阳之数。
、、、，阳数奇数。
、、，数偶数。
“潜”隐藏。
“龙”变化神通物，阳象征。
阳以万物为德，君子象征。
凡乾、坤两卦爻配个。
现初建子之（农历），阳之始萌于钟之宫（至点）。
虽然成万物功效还未能施及于物，但己成万物之。
如同君子未得位之，虽然其还未泽被世，但己泽被。
称为“潜龙”，阳还未显现而处潜藏隐藏之。
“勿用”，圣告诫世采用种“潜龙”处世态度作为美德。
为么样呢？
凡，都聚集秀而，万物最灵秀。
然而众，愚笨成材常，贤能智慧常。
何况圣拥纯粹完美品德，禀受最精纯元，又超过贤者。
具圣资质，就无所通，无所，本应当世辅佐君主，泽被百姓，利于万物，以成就事业才对啊！
《文言传》：“君子以成德为，见之也。”
（君子以成就德业作为为，每以显现为。
）现圣品德察，反而以潜藏隐遁为事，么愚笨肖之辈将由谁治理呢？
所以圣用啊！
孔颖达作疏：“勿用”因为此势力盛，如果事就被所害，寡敌众，胜，祸患就到，所以告诫施用（事）。
错特错，圣！
圣才智无所能，智慧无所周，怀德，持仁义，革除弊病，兴办被遗忘典章，革污浊习俗，矫正弯曲使之首，匡正邪僻使之正，教化陶冶，就治理。
又何必惧怕危害？
如果惧怕被害而事，么就永混而治理。
然而个“勿用”，采用种潜隐态度作为美德。
现详细考察《易经》，无论卦辞（彖）还爻辞，“勿用”处：.屯卦卦辞：“勿用攸往。”
处于屯难之，扰百姓，务必使其定保全。
.姤卦卦辞：“勿用取女。”
女配男才正。
现（姤卦）爻遇到阳爻（刚健壮），样女子娶，与久相处。
.师卦爻：“君命，国承，勿用。”
爻象征师成，子颁赐爵位、赏，功劳封为诸侯建其国，功劳封为卿夫建其。
如果偶然次战功，布帛以，赐铠甲盔也以（但能授予封国封邑任）。
汉武帝让功臣担任具官职，得此。
然，如果任用，必定祸国。
所以韩信、彭越、英布、卢绾等功、受封，没过久就被杀。
.蒙卦爻：“勿用取女，见夫，躬，无攸利。”
妇必须持守贞正品德，等待礼（纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎）完备，然通过父母之命、媒妁之言，才以嫁。
现爻持正，见到男子（夫），就跟从，圣告诫娶样女子。
由此，圣告诫世采用潜隐态度作为美德，确实无疑。
所以孔子评价沮、桀溺：“鸟兽与同群，吾非斯之徒与而谁与？”
（鸟兽同群，跟世打交跟谁打交呢？
）又：“素隐怪，世述焉，吾弗为之矣。”
（追求隐僻，为怪诞，世或许称述，但样事。
）世，很以潜隐为美德，隐居野，遁迹于林泉，没德义却沽名钓誉，蔑功名官位炫耀自己志。
所以终被任用，却扰伦（指隐居仕）。
况且孔疏又引用舜耕历、汉祖泗亭事例，们难终潜隐吗？
为修养成就其品德罢。
么圣贤难没隐逸吗？
答：当自己尚未彰显、自己德尚未成就，必须通过习询问养成圣德，然才施于，甘终林川泽呢？
然而如果（指君臣）乖戾，也以隐逸候。
所以《庸》：“君子之费而隐。”
（君子之广而又精微。
）虽然如此，里教隐遁呢？
隐藏其隐藏其。
之所以样，因己之私而忘却之公。
所以孔子衰微周朝奔息，孟轲战国汲汲营营，都圣之德，自虽未显达，而其自困穷。
乾卦爻都象征圣。
么能圣资质却自居潜隐呢？
《文言传》：“潜之为言也，隐而未见，而未成，以君子弗用也。”
（“潜”，隐藏而未显现，德尚未成就，所以君子取用（种态度）。
）圣告诫采用潜隐作为美德，以很。
：见龙田，利见。
义曰：爻（至）之，到正（）之，阳显现于之候。
“田”庄稼、滋养益处方。
从事，就圣贤君子具庸之德显现于世候。
君子之，积累于就庸之德，施于就皇极（君王最准则）教化。
此爻只君王德性而没君王位置，所以“见龙田”。
“利见”么呢？
凡具（德才）之德，必须遇见才德君主，然才能推自己。
就像舜遇到尧，禹遇到舜，伊尹遇到成汤，傅遇到宗（武丁），吕尚（姜子）遇到周文王。
么爻己得位（君位），为么也“利见”呢？
答：样君主，还必须样臣子，然各种事务才能兴办，百姓才能治理。
就像尧得到舜，舜得到禹、皋陶，禹得到稷，成汤得到伊尹，文王得到吕尚。
所以爻都“利见”。
现查验于《易经》，无论卦辞（彖）还爻辞，“利见”处：.萃卦卦辞：“王假庙，利见。”
建宗庙以聚集先祖神灵，必须得到才德辅佐举礼仪。
.讼卦卦辞：“利见。”
诉讼之事，必须遇见才德辨非。
.巽卦卦辞：“亨，利攸往，利见。”
布号令法制，必须才德参酌谋划、恢弘。
.蹇卦爻：“往蹇，硕，吉，利见。”
处于蹇难（艰险）极点，往则更加艰难，如果返回居其位则稳，就能得到丰硕福而吉祥。
但必须遇见才德帮助解除蹇难。
.加此乾卦、爻，总共处。
都圣精微啊。
：君子终乾乾，夕惕若，厉无咎。
义曰：爻居于卦最爻，臣最位置，正相当于公宰相权力。
对辅佐君主，对统领百官，以公平治理百姓。
凡朝廷事务，无责成于自。
如果只专奉承面而疏忽恤面，就奸佞邪僻谄媚之嫌；如果勤于恤面而怠奉承面，就越权侵诛杀之祸。
所以应当勤勉息（乾乾），没片刻闲暇，谨慎考，努力实，疲倦坚持到底。
对考如何辅佐君主，对考如何统领百官、治理百姓。
从到，常常警惕戒惧（惕若），样就以没灾祸（无咎）。
“若”语助。
（注疏认为“夕惕若”到还警惕得像危险，里采用。
）：或跃渊，无咎。
义曰：“或”疑惑。
“跃”腾跃。
“渊”龙常居方。
爻己臣极位，爻超臣之，紧靠至尊（）位置。
既君主，又普通官员，“储贰”（太子）象征。
为么呢？
孔子（《文言》）：“或跃渊，乾乃革。”
（或者腾跃，或者退处渊，乾（/君）至此始变革。
）（爻）接，现爻接位，己经超臣之，乾变革始。
太子根本，百姓希望。
所，就无法满期望；其位，又恐怕侵犯君权。
处于充满忧惧位置，所以能疑惑。
始疑惑，最终却能“无咎”，因为“或跃”象征其品德，“渊”象征守其位分。
其品德，而其位。
所以古候太子必定入太，寻求贤师教导，结交贤友相互切磋，使懂得为君、为臣、为父、为子之。
睛到端正容，朵到正首言论。
就“跃”以自己品德，而“渊”以守护自己位置。
《震》卦：“震惊百里，丧匕鬯。”
（震百里，祭祀勺匙酒洒落。
）“百里”，威严过（逾矩）；“匕鬯”宗庙祭祀器物。
威严而过分，守礼而循常，因此以臣子之完备而侵犯君父。
现王弼（辅嗣）注解：“（）接尊位，其，但迫于面（指初、、爻）形势，腾跃所能达到。”
孔颖达跟着疏解：“因为迟疑于退，敢果断勇敢取得尊位。”
况且圣经垂示万世教化，作为法则，用教导臣尽忠、子尽孝。
现们“敢果敢以取尊位”，里臣忠、子孝呢？
又：“伯（周文王）里掌握商纣王，面率领诸侯讨伐纣王。”
尤其违背圣之！
如果像样，就篡逆之！
所以里采用。
圣话，勉励就告诫。
勉励，品德；告诫，害怕侵犯君权。
作为储君（太子），只修其品德，以礼法守护其位分，就《文言》所“德修业，欲及也”（增品德，修治功业，及取）。
所以“无咎”。
：龙，利见。
义曰：爻当建辰之（农历），阳旺盛而于，如同龙腾翱翔。
如同圣积累正、至诚、品德，德己经广，功业己经成就，登君之位，，顺，居于最尊贵位置。
然而乾卦爻，都提到“利见”。
虽然圣品德位，但必须得到才德臣子辅佐，然才能所作为于，使每个百姓失其所依归，每事物必能顺遂其本性。
圣本，所以“利见”。
虽然圣品德，当然必须遇见才德君主，然才能推自己。
先圣：“流向湿处，趋向干处；跟从龙，跟从虎；圣兴起而万物（贤）皆被到。”
圣位，圣之德都朝廷官，都因同类而相应。
《礼记》：“，川。”
如同圣，么圣（贤）都辅佐。
孟子：“尧以得到舜作为自己忧虑，舜以得到禹、稷、皋陶作为自己忧虑。”
尧圣，必须得到舜；舜圣，必须得到禹、稷、皋陶；所以才能治理好。
所以即使才德君主，也必须遇见才德臣子，然才能成就治。
：亢龙悔。
义曰爻居于卦终点，“亢极”（到极点）位置。
如同圣到衰老之（衰耗），再独揽任，必须得到圣贤之代替自己聪才智（治理）。
所以尧到老（耄期）倦于勤政，就把帝位传舜；舜到老倦于勤政，就把帝位传禹；禹到老就把帝位传启。
圣与消息（因而变化），懂得退理，而至于达到“亢极”，所以没真正悔（无悔）。
然而圣品德本无“亢”（傲），龄“亢”（衰老）。
圣之本无“悔”（过错），盛、壮、老罢。
现爻龄衰老、精神倦怠候。
如果处于此能自反省而寻求代替自己责任，就必定悔（灾祸）！
《》卦爻：“昃之，鼓缶而，则耋之嗟，凶。”
（太阳偏，敲着瓦器唱（及/退位），就老朽叹，凶险。
）扬雄《太玄经》首卦爻：“巅灵形反。”
（登到极点，精形就反向落。
）都指个。
都圣贤告诫老必须寻求替代，而垂示万世鉴戒。
用：见群龙无首，吉。
义曰：*乾卦爻从初爻到爻都称为“龙”，自始至终完全运用刚阳之德。
称王效法刚健，位居万民之，也应当自始至终运用其刚阳之德。
所以“用，见群龙”。
然而“无首吉”，完全运用刚健之德，居于事物（或）领先起者（为首）位。
为么呢？
国军队武力最刚猛威权，用就耗费百姓财物，残害百姓命。
圣得己才用。
凡臣子背叛，方夷狄侵犯骚扰，子于用军队征讨，除掉元凶首恶，以定灵。
等到对方侵犯为然才回应，先（先之）。
先就穷兵黩武！
穷兵黩武难圣事吗？
秦始皇、汉武帝、隋炀帝、唐皇（玄宗），都作为起者（为首）而自取败之。
所以圣告诫“无首”（作为起者），才能没灾祸。
彖曰：哉乾元！
万物资始，乃统。
施，品物流形。
终始，位成。
乘龙以御。
乾变化，各正性命。
保太，乃利贞。
首庶物，万国咸宁。
义曰：“彖曰”孔子为解释《易经》所作“翼”文字，用以赞易，解释文王所作卦彖辞（卦辞），以阐卦，所以也称为“彖”。
“哉乾元！
万物资始，乃统。”
句解释“乾元”含义。
“”无限无极。
“乾”刚阳至健之。
“元”始养育德性。
用“元之”成万物，没极限。
然而坤卦称“至哉”（美德至极），因为于，万物之始，承接之以养育成就万物之形，“所至”，所以称“至哉”。
“资”取用。
乾以元之育施，所以万物取用作为始（资始）。
坤则等待然才能养万物，所以乾“资始”，坤“资”。
圣对于每个字都。
“乃统”：形名称，现以刚健德性运息，所以能使形常，乾元能统领形。
“施，品物流形。”
句解释“亨”德性。
乾阳，向统属于。
将，川就腾，运，泽施布，所以各类（品汇）事物各自流布其形而得以亨通。
“终始，位成。
乘龙以御。”
句总结乾德性。
“终始之”：彻底万物成终结规律。
“位成”：爻位置各其节次序：初爻潜藏（阳潜萌于钟之宫），爻显现（阳见于之），爻处臣极位，爻于臣之为储君，爻阳极盛到，爻亢极太空之。
该潜藏就潜藏，该显现就显现，该腾跃就腾跃，该就。
就爻位置因而成。
“乘龙以御”：以位置叫“位”，以阳变化叫“龙”。
阳从渐渐，至萌于钟之宫，到渐渐。
就乘着龙之位，按节，所以能彻底成万物终始之，以驾驭运。
况且神聚集就，散失就；刚阳之运息，所以常啊！
“乾变化，各正性命。”
两句申乾元之德。
“变”改变状（渐变），“化”从无到（突变）。
“性”本质，刚柔、迟缓迅疾区别。
“命”所禀受，富贵贫贱、寿夭折差别。
以刚阳之德自然渐次变化，使万物各自获得并成就其本性命运。
按《尚》：“惟骘民。”
（默默定民。
）富贵贫贱、寿夭折，都默定。
至于性质，甘甜苦涩，益害，都所赋予本性命运使然。
“保太，乃利贞。”
句解释“利贞”德性。
以刚阳之德成万物，必须循序渐（保太之）最终成就。
因为刚阳（）如果靠其健利物（而暴烈），就能“保”。
所以必须渐渐成就万物，像凉起，，寒，首到，样渐成就而急躁暴烈，最终能正固而完成（干）万物。
如果暑之寒凉突然到，万物能成熟吗？
所以“保太，乃利贞”。
*“首庶物，万国咸宁。”
从“哉”以阐乾德：“元”为以始，“亨”为以度通达，“利”为以渐渐成熟，“贞”为以最终完成（干）。
自然如此。
两句作为君主（首），位居万民之（庶物），效法乾德，制定礼、、刑、政养成就万民。
所以对应“元”，礼对应“亨”，刑对应“利”，政对应“贞”。
样（、礼、刑、政）通达而相违背，万国因此都能获得宁。
象曰：健，君子以自息。
义曰：先圣（孔子）所作《象传》，用阐卦总精神。
“健”，以至为刚健（力量）运，所以昼夜之运万里。
而君子之就应当效法，刚健息，自止。
到，其次到国，到，都应当效法至健德性，勤奋努力于自，夜考实践，没休息，就以成就事业，推。
所以“健，君子以自息”。
（象传）“潜龙勿用”，阳也。
义曰：*先圣解释周公爻辞文字，所以称为“象”。
“潜龙勿用，阳也”：建子之（），阳始而功用尚未施及于物。
如同圣品德处于潜藏隐逸之。
然而贤者尚且如此稀，何况圣？
圣于此告诫应当采用种“潜龙”处世态度作为美德。
现“潜龙勿用”，因为阳之而功用尚未及物，所以“阳也”。
“见龙田”，德施普也。
义曰：阳显现于之而功用施及于物。
如同圣持守，其功业德泽施布而无所至，使贤者智者都以俯接，愚者肖者都以企望达到，以至于每个百姓、每件事物都使们无得其适宜而都于。
“德施普也”。
然而虽然圣品德，却没圣位置，能营造事业，所以“德施普也”。
“终乾乾”，反复也。
义曰：“乾乾”就刚健息。
爻处于公宰相位置，责任非常。
对以正侍奉子及其储君，竭尽忠义之分臣子节操；对以正表率百官事务，公平治理万民政教。
反复于侍奉级治理属，正，所以“反复也”。
“或跃渊”，无咎也。
义曰：处于储君位置，能其品德，就辜负期望；守护其位分，就能断绝君疑虑。
虽然其品德却没灾祸悔，所以“无咎也”。
“龙”，造也。
义曰：爻正当阳极盛之，成万物而万物各遂其性。
如同圣之德，又居于圣位置。
所以应当兴利除害，扶持教化，化，铲除奸邪，用贤才，以至于经营万事，设仁义之，使每个百姓、每件事物无蒙受其恩泽，无得遂其本性。
所以“龙”，“”（圣）营造兴制（展宏图）之，所以“造也”。
“亢龙悔”，盈久也。
义曰：凡太阳到正午就偏斜，亮圆满就亏缺，物理常。
现圣从初爻到爻，功业己经显著，品德己经成就，到老衰（衰齿耗），应当寻求接替者以符期望才。
然，就过亢悔。
所以盈满之久居，该退就退，么悔灾祸就以，所以“盈久也”。
“用”，德为首也。
义曰：圣运用刚健之德教化成就，镇抚方夷狄，抚招徕诸侯。
如果方夷狄交相侵犯国，诸侯臣子，么圣才用兵回应们。
“为首”（先）。
凡先“为首”，“应”。
如果纯粹运用刚健之德，又事起者（为首），就必定过分暴烈而造成祸害。
等到侵犯自己，然回应，就失其正。
所以“德为首也”。
文言曰：第节：“元”者，善之也；“亨”者，嘉之也；“利”者，义之也；“贞”者，事之干也。
君子仁以，嘉以礼，利物以义，贞固以干事。
君子此德者，故曰：“乾：元，亨，利，贞。”
**义曰：“文言”先圣（孔子）因为乾坤两卦义尤其奥，所以又作文饰之言解释其义。
“元者，善之也”：“元”始。
用元之始养万物，万物都由元之而，切善尊。
为么呢？
善没比养之德更。
最德性就“”，个德成万物以“元”为始，所以“元”能作为众善之“亨者，嘉之也”：既以元之施万物，到盛之，阳极盛，万物都极其养，无繁茂蔚盛，无得其所宜，嘉美（美好事物）聚。
“利者，义之也”：“义”适宜，“”渐次谐。
所谓从凉起，首到，育万物都使之失其适宜（义），以积渐（）而成。
“贞者，事之干也”：使万物从始到亨通，又渐渐成熟，到，成之功己经完毕，使万物都得到其正固而最终完成（干）。
“君子仁以”：君子效法“元”之仁德，以成为众尊（）。
以元之成万物，万物得以顺遂其性，各其所。
所以君子以至仁之德教化成就，使每个百姓、每件事物无蒙受其恩赐。
所以施仁德，则之敬而尊奉；国施仁德，则国之敬而尊奉；即使鳏寡孤独、穷苦无告百姓，也都使之失其所。
样就众尊。
“嘉以礼”：君子效法“亨”之嘉美，以使为符礼制。
盛使万物亨通繁盛。
所以君子施嘉美之，使万物各得其类聚。
如同百姓财物己经富，就以没节制。
男女别，就为们制定婚姻之礼；交接谐，就制定酒之礼；们尊敬君主、朝见子，就制定朝觐之礼；们笃于伤、孝，就制定丧祭之礼。
像类，就君子用嘉美之使（为）都符礼制。
“利物以义”：君子效法“利”之谐渐成，以协调事物使之宜（义）。
君子效法之成就万物都其渐过程。
所以始用仁义礼教导引导百姓。
然而百姓善良、成材，虽然善于教导却始终能改变，就必须用刑罚们，使之至于混，而都能得其利。
又用渐方式成就治理，使事物各得其宜。
“贞固以干事”：君子效法“贞”之坚贞正固，以完成事业（干事）。
君子效法贞正之德能最终完成其事。
如果正而固，就能坚持到底；如果固而正，就陷入邪。
必须守正且坚固，然才以干成事。
君子能践种德性（仁、礼、义对应元、亨、利，智对应贞坚固），所以“乾：元，亨，利，贞”。
第节：（设问解释爻）初曰：“潜龙勿用”，何谓也？
子曰：“龙德而隐者也。
易乎世，成乎名；遯世无闷，见而无闷；则之，忧则违之。
确乎其拔，潜龙也。”
义曰：孔子申乾卦爻含义，假设问答阐其义。
（此以至“而悔”《文言》第节。
）“潜龙勿用”么？
孔子：“（指）具龙（圣）德而隐居。
（种）因世俗而改变自己（易乎世），求成名（成乎名）；避世隐居而到苦闷（遯世无闷），被世认也苦闷（见而无闷）；兴事就，忧患事就避（则之，忧则违之）。
坚定而摇（确乎其拔），就潜龙。”
曰：“见龙田，利见”，何谓也？
子曰：“龙德而正者也。
庸言之信，庸之谨，闲邪其诚，善世而伐，德博而化。
《易》曰：‘见龙田，利见。
’君德也。”
义曰：解释爻辞。
圣居于位而为无过无及，因为正之德，所以“龙德而正者也”。
“庸言之信，庸之谨”：平常言论也讲究信用（庸言之信），平常为也谨慎（庸之谨）。
爻君子圣之德，所以俯仰退都遵循事理，从容符，以至于平常言语必守信实，平常为必谨慎。
因为本性至为达，所以处语默都于境界，里没挑剔话，没挑剔为。
“闲邪其诚”：防范邪，保持真诚（闲邪其诚）。
“闲”防范。
“诚”至诚。
此爻能以正之德防范邪恶，忧虑其从细微展到显著，所以常常切切防范。
如同《庸》所“博之，审问之，慎之，辨之，笃之”，从善积累到善，由善达到圣境界。
就能够防范邪恶而养至诚。
《庸》又：“至诚无息，息则久，久则征。”
（至诚之永止，则持久，持久则征验。
）又：“其次致曲，曲能诚……唯至诚为能化。”
（些次于圣贤，致力于某方面，某方面也能到真诚……只至诚才能化万物。
）微事自至诚，就能显于而显现，显现就彰，彰就能，么善良就归向，邪恶就改变，然改变其本性。
所以“唯至诚为能化”。
圣养至诚效验。
所以“闲邪其诚也”。
“善世而伐”：对世善而自夸（善世而伐）。
“伐”夸耀。
等性，点善就溢而自夸耀其才能。
至于善功、善德而自夸，只圣能到。
像尧候，洪国泛滥，百姓几乎成鱼鳖。
只禹能疏导排除，消除灾难，使万世之蒙受恩赐。
然而禹也未曾自夸。
所以舜称赞：“汝惟矜，莫与汝争能；汝惟伐，莫与汝争功。”
（夸耀，没能与争能；自夸，没能与争功。
）又像孔子万世师表，功德匹配，等同，然而还曾：“君子之，丘未能焉。”
（君子之个方面，孔丘个方面也没能到。
）孔子对于件事，难真能吗？
圣虽然善于世，却自夸耀啊。
“德博而化”：既正之德，言语常守信，为常谨慎，又能防范邪恶而养至诚，善而自夸，所以德性广博而教化通于。
《易》曰：“见龙田，利见。”
君德也：爻虽未居（君主）之位，但作为臣却具君之德，所以特别举本爻爻辞作结。
曰：“君子终乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？
子曰：“君子德修业。
忠信，所以德也；修辞其诚，所以居业也。
至至之，与几也；终终之，与义也。
故居位而骄，位而忧。
故乾乾因其而惕，虽危无咎矣。”
义曰：“君子德修业。
忠信，所以德也”：尽己叫“忠”，欺骗物叫“信”。
爻居臣极位，对能尽己之，欺骗物，使德，功业修。
“修辞其诚，所以居业也”：“辞”指文教（礼政教），“诚”指至诚。
对修文教，对敦诚实，就“居业”（守持功业）原因。
然而面“修业”，里“居业”，因为文字需变化避免复，也因为功业盛所以应当“居”守。
“至至之，与几也”：“几”事理微妙而未显现征兆。
君子所圣贤事业、辅佐君主、泽被百姓方术。
则治理县，其次治理郡，以至于将军、宰相辅佐子治理。
当还未达到个位置，将必达到，就预先习其职事，朝夕考，习治理之。
等到职位，治理县、掌管郡、将军、宰相，拿施没通。
因为“至而至之”（目标而达到）。
从孟子岁，因为当志求纪，之事无所；到壮仕，凡之事没能摇其。
就“至而至之”。
“终终之，与义也”：臣子义，始终如尽忠奉，得为臣之宜（义），岂“终”（如何善终）吗？
然，臣子居于显位置，侍奉尊贵（君主），承担百官万民责任，没觊觎僭越。
像伊尹对于太甲，周公对于成王，霍对于汉昭帝，诸葛亮对于蜀主，几位君子就所谓“终”，能终守臣本分，保万世之义。
“故居位而骄，位而忧”：爻居臣之位，其德业既己修，就应当退必以德，必以。
所以居位而没骄亢神，位而没忧闷。
“故乾乾因其而惕，虽危无咎矣”：所以勤勉息，因其事之而警惕戒惧，虽然处于危险之也以免于灾祸。
曰：“或跃渊，无咎”，何谓也？
子曰：“无常，非为邪也。
退无恒，非群也。
君子德修业，欲及也，故无咎。”
义曰：先圣解释爻辞。
从位置叫“”，从处叫“退”。
现爻处于储君（太子）之位，所以虽然或或，苟且邪佞之事；或或退，苟且脱群臣。
因此其品德以符期望，修治其功业以断绝君疑虑。
样，及推其啊。
所以“”与“”“或跃”，“”与“退”“渊”。
所以“无咎”，如果能其品德以满期望，又能守护其位分而招致君疑虑，祸害就。
现能“无咎”，确实因为能符民望而消除君疑啊。
曰：“龙，利见”，何谓也？
子曰：“同相应，同相求；流湿，就燥；从龙，从虎。
圣作而万物睹。
本乎者亲，本乎者亲，则各从其类也。”
义曰：解释爻辞。
“同相应，同相求”：解释音息自然相互应理。
“同”就像弹宫调而宫音相应，弹商调而商音相应，鹤荫鸣叫其子应之类。
“同”就像柱础（墩）先湿润，磁吸针，琥珀拾芥（吸物）之类。
“流湿，就燥”：解释无之物自然相应。
卑，性就，其流必趋向湿之；性炎，其性干燥，焚烧柴必先从干燥始。
“从龙，从虎”：之物应无之物。
龙神物，，所以龙吟就祥现；虎威猛物，也震之，所以虎啸就之起。
“圣作而万物睹”：圣兴起，其盛与德，万物无被照见。
应而成万物，圣应而任用贤才，共同成就事业，布施皇极（君王最准则）教化，而万物无观睹。
面“造”圣营造兴制之，里统而言之，所以“圣作而万物睹”。
“本乎者亲，本乎者亲”：本于（物）就亲，本于（植物）就亲。
运使物也，凝使植物也。
圣推举自然之理阐。
曰：“亢龙悔”，何谓也？
子曰：“贵而无位，而无民，贤位而无辅，以而悔也。”
义曰：卦爻，最最（初）无位（当位）。
初爻未得，爻过。
所以虽然贵位置却没（适当）之位。
既然贵而无位，又居于位置，能得到百姓拥戴呢？
“贤位而无辅”：现既然亢极，么贤即使面也辅佐。
像样，或都悔啊。
第节（以事爻义）“潜龙勿用”，也。
义曰：圣龙德处于潜隐之，所以圣告诫采用种处世态度作为美德，因为其功及物，居于无位之而处于卑。
见龙田”，舍也。
义曰：“舍”舍弃。
像孔子圣之德却没其位，衰微周朝奔息却得见用于世，被代所舍弃。
虽然被代舍弃，但面又“德施普”、“文”，从圣品德。
里所谓“舍”，从位。
“终乾乾”，事也。
义曰：爻居臣极位，奉率责任，极其艰难繁，所以之勤勉息，以履其当位职责。
“或跃渊”，自试也。
义曰：爻己卦而居于卦之，逼至尊（），担僭越君嫌疑，所以疑惑而腾跃以测试自己才德，满期望。
“龙”，治也。
义曰：圣龙德而居于位，以兴起治。
“亢龙悔”，穷之灾也。
义曰：圣到过亢（衰老）之，精力耗损倦怠，如果寻求替代者以终结其位，就必穷极灾祸。
“乾元用”，治也。
义曰：乾以元之，从潜藏到腾，自始至终能运用阳刚之德以成万物。
圣则刚之，因为能尽治，所以其臣臣，都能任用刚正君子，然才能治。
第节：（以爻义）“潜龙勿用”，阳潜藏。
义曰：*建子之（），阳潜藏于，隐藏遁藏之。
“见龙田”，文。
义曰：显现于，使萌芽都通达，枯槁都繁荣。
所以各种事物都流布其形态品类，使万物都文采而。
“终乾乾”，与偕义曰：建寅之（正），阳并用之，其卦成泰（泰）。
所以君子之勤勉息，与相契而。
“或跃渊”，乾乃革。
义曰：爻卦最爻（）而入卦之爻，所以乾所变革。
“龙”，乃位乎德。
义曰：积聚各种阳而成。
现爻以刚阳之德居于至尊之位，位置本就属于位。
“亢龙悔”，与偕极。
义曰：之，阳盛极，如同圣到耄耋老，与势同达到极点。
“乾元用”，乃见则。
义曰：乾元能运用刚阳之德，才显现法则。
第节：（释乾之德）“乾元”者，始而亨者也；“利贞”者，性也。
乾始能以美利利，言所利，矣哉！
哉乾乎！
刚健正，纯粹精也。
爻挥，旁通也。
乘龙，以御也。
施，平也。
义曰：“乾元者，始而亨者也”：“元”始，“亨”通达。
乾以元之始养万物，万物都取用元始（资始），然得以亨通。
所以则芽、萌都通达，到则繁盛。
乾以元之始养万物，而万物得以亨通。
“利贞者，性也”：万物既己而繁盛，则必须渐渐成熟，所以“利”于，“贞”于。
当，万物谐渐次而成；到，就最终完成（干）而无获得其正性。
从事，圣能养成就百姓万物，使们都获得其利而失其正，因为能“性其”（以性统御）。
为么呢？
性本质，仁、义、礼、智、信常之无具备，所以禀受成为“正性”。
、、、、、恶、欲产，都由于物诱惑于，么就表现于，所以流为“邪”。
只圣能使万物得其利而失其正，能够“性其”，让物改变其。
然而圣也固，之所以成为邪，只因为能用正性节制，偏私于自己而与同同忧。
圣无之，像举荐贤才、奖赏善、兴利于，与同。
圣无之，像对奸邪、罪恶、违背义、败坏德加以诛杀，与同。
圣无之，像对鳏寡孤独加以拯救抚恤，对凶荒瘟疫加以周济借贷，与同。
圣无之，像希望寿就养而伤害，希望宁就扶持而危害，像类事，与同。
都圣，但能用正性节制，所以表现就成为教化，而得其利。
则相反，所以放纵欲而扰其本性，以至于罪恶，自保，何况使得利得正呢？
“乾始能以美利利，言所利，矣哉”：又赞叹乾德。
乾始以元之成美好利益，卦辞具利于么，确实因为至广至没极限，所以无法用具利益称。
然而《易经》卦，具元亨利贞德个（如乾、坤、屯、随、临、无妄、革），其余都具利于么（如坤卦“利牝马之贞”，屯卦“利建侯”），因为所联罢。
唯独乾德至，所以言具所利。
“哉乾乎！
刚健正，纯粹精也”：乾德至而穷尽测度。
因为刚健运，昼夜之运万里而无丝毫过度与，至于万物，成熟万物，从古至今未曾违背。
至健而失正。
之所以如此，因为至纯至粹、精健而混杂啊！
“爻挥，旁通也”：乾卦爻或潜、或见、或跃、或，迹各相同，所以挥，就以旁通圣仕退隐、退状。
“乘龙，以御也”：己彖传解释过。
“施，平也”：乾以元之布散为，落为，以养而无均平。
第节：（再释潜龙及诸爻）君子以成德为，见之也。
“潜”之为言也，隐而未见，而未成，以君子弗用也。
**义曰：（自此至“其唯圣乎”《文言》第节。
）节再次解释“潜龙”含义，所以先提面两句阐用“潜龙”作为美德。
君子之得到性全，所以常之也必须博审问，然修成其德，成为常为，而表现于，使每都能见到为。
就君子常。
“潜之为言也，隐而未见，而未成，以君子弗用也”：君子之既然以成就德业作为为、作为本，就以专务隐晦。
现“潜”，以圣资质性反而处于潜遁未显之。
“而未成”：既然圣性，就必须习、询问，修成其而成为自己德，然施于，才以成就圣全德。
现只以潜遁为，就圣资质却问，也终究能成就其德，与圣没差别。
所以圣于此告诫，因此君子采用种“潜龙”作为处世态度。
君子以聚之，问以辨之，以居之，仁以之。
《易》曰：“见龙田，利见”，君德也。
义曰：解释爻辞。
君子之禀受性全显现于世，而能执守庸之。
为么呢？
圣虽然得善性之全，也必须广博习以精其德，审慎询问以辨疑惑，又胸广居其以蓄养其事业，而志向。
因此执守其庸之而妄，以至于推仁义以，显示恩信以抚慰万物，其德业恢弘广无所至，使贤者智者以俯接，愚者肖者以企望达到。
都由于博、审问、居（裕居）、仁结果。
所以庸之，偶然点善得于己，就必然愤愤然耻于问，而又急躁妄以求取，所居失其宏，所失其仁，所以功业能成就，终究成为。
所以圣又此赞叹爻德，“见龙田”，因为具君德而没君位置。
：刚而，，田，故乾乾因其而惕，虽危无咎矣。
义曰：又解释爻。
此卦都乾（刚），爻爻介于刚之，往己超过爻（），往未达到爻（），所以都“刚而”。
“”：之君。
“田”：之臣（贤）。
正处臣位置，侍奉君主之尊，统领百官万民之责。
所以勤勉息（乾乾），因其事之而警惕戒惧，敢逸。
样即使处于危也以免于灾祸。
：刚而，，田，，故“或”之。
“或”之者，疑之也，故无咎。
**义曰：又解释爻。
乾卦爻，两爻为，两爻为，两爻为，具备才。
此爻，，田，（既普通臣子），正储君（太子）之位。
既然储君，么退都疑惑。
所以所而向修德，所退而向守位。
像样，所以“无咎”。
夫“”者，与其德，与其，与其序，与鬼神其吉凶。
先而弗违，而奉。
且弗违，而况于乎？
况于鬼神乎？
义曰：又解释爻。
“”才德之（指圣君）。
而覆盖，而承载，其德性“”。
圣也能以仁养万物，所以“与其德”。
极为，所以无幽烛。
圣也能同样察，所以“与其”。
以肃杀万物其序。
圣也能以仁义刑政治理，所以“与其序”。
鬼神之，善者赐福，淫者祸。
圣则赏善罚恶，所以“与鬼神其吉凶”。
“先而弗违”：先于而，也违背（）。
“而奉”：于而，则奉顺应（）。
以至至而圣能与之相，何况对于呢？
何况对于鬼神呢？
“亢”之为言也，而退，而，得而丧。
其唯圣乎！
退而失其正者，其唯圣乎！
**义曰：又解释爻。
“亢”只而退，只（位）而（失位），只得（获取）而丧（失）。
像类（为），都圣所为，“亢”而招致悔。
只圣能到而忘退，而忘，得而忘丧，所以衰老之就寻求替代者而终结其位，尧、舜、禹就样。
句“其唯圣乎”于义理通，应当余字羡文